学而（二）
子有曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
人言为信。古人是可爱而质朴的，古人认为人说的话应该是诚实的，说文：信，诚也。义，本指人的呼吸之气，凡人在立志感慨之时，气之长吁，故义引申志气，后又引申为道义。信近于义，就是有道义的诚实。复，往来也。《易·系辞》：“往来不穷谓之通”又“推而行之谓之通”，可见在这里，复理解成通达是合理的。有道义的诚实，就可以让别人接受而通达于天下。恭，肃也，小心也。如果对主子小心翼翼，知礼而为，就可以避免被主子羞辱。这显然是愚民的政策，可想而知，孔子毕生所追求的礼是什么样的礼了，看看恭的小篆就知道了，完全是匍匐在地，屈服献媚之态让人感觉到我们封建社会的等级不就是建立在奴隶的依附关系吗？千百年来，“有识之士”们总会依附在权势和上级的阶下，宁愿做狗，也不愿正面做人。更可怕的是，所谓的耻辱，竟然不是来自自己心里的，而是来自主子的羞辱上的。中国的古代伦理竟然是奴隶制度的一种礼化？唉，可悲可叹可气！“因不失其亲，亦可宗也”，不失其亲，就是不是自己的亲人，宗，祖庙，这里是动词，意动。即使主子不是自己的亲生父母，也可当作自己的亲生父母来对待。呵呵，只要愿意做奴隶，就可以做别人的爹妈了，真是奴相毕露。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也。
如何成为君子呢，孔子在这里明确提出了要成为君子的条件或者方法。条件中关键是“敏于事而慎于言”，用现在的大白话来说，就是勤勤快快地做事，少说话，尤其是实话，就不用说了，说了也没有用，说了吧，还有可以给自己带来羞辱。唉！说文：有，不宜有为有，小篆的写法下面一个月亮，上面是一个手的样子，许先生的意思是月亮出现了不好的征兆，就是有，也就是不该有的有了，显然不是什么好的东西。有道，就是不道的事情，如果你靠近了“不道”了，就要匡正呀，也就是非分之想不能有呀。这样的人当然是孔夫子可教的人呀。可怕的孔子！
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云，“如切如磋！如琢如磨”，其斯之谓与？子曰：赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
看来贫富的差距才是社会最长久的问题，可能在奴隶社会，因为权力和暴力，使得财产更多地集中在某些个人手中。端木赐看到这种社会现象也无可奈何。于是他对孔子说：穷人不献媚，富人不骄奢，怎么样？孔子说，可以呀。但注意“未若”，孔子的聪明就是在和人争论问题时，一般不会轻易否定别人的观点，而是先稳住你的观点，然后巧言换掉主题或者论说的角度，让你防不胜防。端木赐还是没有理解孔子的思想，孔子的思想是让贫者甘愿守贫，富者以礼节之，给贫者带来恩惠，以稳定这种不稳定的阶级冲突。聪明呀，孔子！贫而乐，乐意吧！富人则要以礼待贫者。端木赐就这样被忽悠过去了。那么这是不是《诗经》中所说的“如切如磋，如琢如磨”呢？切，切物度其长短也，就是思量；磋，细细考虑，琢、磨的意思和切磋一样，都是引申，也就是细细地考虑，慢慢地琢磨，小心翼翼地行事。也就是敏于事而慎于言的另外一种说法。听到端木赐这么说，孔子高兴了，因为这才是孔子的思想，于是旁敲侧击地表现了一下端木赐，也又一次向自己的学生宣扬了自己的思想。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为什么要学习呢，因为你不了解别人，当然就要学习了，学习了解人，然后再学习人和人之间相处的规则。孔子思想虽然陈腐，但逻辑缜密，有理！

在中国恐怕再也没有一部著作能像《论语》一样让中国人两千多年来世代相传相阅，其间并有大家们频繁出手以解其意，什么传疏注证笺音义集解全了去了。从字义上来说，论和语的意思是一样的，《说文》：“语，论也，从言从吾。”又“论，议也。”段注说：“论以仑会意。”《说文》“仑，思也，又理也。”简而言之，语、论、仑、议这几个字的意思是一样的。大意是说，这是圣人议论天下之大经，当然也就成了后来人所必须遵守的准则了。于是，后人的解释也就大多成了代圣人立言，其目的已经不是客观地解释了，而是唯圣人之解而解之，其间又有些微异处，但大处来看，殊途同归而已。
昨天去和平广场的乐购超市，看到了《论语》，本来没有怎么在意，但仔细一看，发现这本《论语》虽不是名出贵门，但有《家语》和《集语》外二种，于是在一阵讨了便宜的情感催促之下，就买了回来。决定呀，在有时间的时候好好看看。
今天看完了几页，才发现自己读书的速度真的很慢，上学期间的一种强迫心理还是没有消失，生怕自己读漏了字词或者读差了意思，所以就反复吟咏反复查字典。慢是慢了些，但慢工出细活儿这句话也能让自己心理平静得多。
然后我并不是大家，也不想代圣人立言，读来也不知道什么时候要拍案而起，什么时候要厉声叫绝，只是读到有的地方，有一些让自己有些恐慌，这当然不是因为恐怖片看多了，只是想将自己的想法说出来，但又苦于没有证据，没有办法，就写到我自己的博客里来了，欢迎刻薄人士理论之。
学而（一）
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
学和教的意思接近，查《说文》见小篆就知道学的意思是什么，猜想有二：小儿未走欲走之时，母亲以手接小儿之手以各种沟通的方式教给小儿走路，是为学之本义；二为知识的掌管者巫用爻来都自己的孩子学习爻的技巧。不管怎么想，学和教在小篆中一看，就知道有多像了。区分这个，是为了区别学和习字，学是接受的过程，而习呢，是自己熟练的过程，所以《说文》：习，数飞也。鸟会飞，就是多次练习了飞的动作而成的。这句话里，不区别学和习也没有关系，关键是这个说字。稍微有些古汉语常识的人都知道，这个说，同“悦”，高兴的意思，从意译这个角度上来说，并没有错误，但翻翻《说文》，又发现“说，释也。”什么意思，自己仔细琢磨之后，猜想：有不解之事而求之他人，他人解之，这呢是说的过程，自己不解的地方得以明白，心中释然，故为说。所以翻译这句的时候，就要注意这个说字的翻译了，细心的读者也会看到，后面还有一个“乐”字呢，如果说是悦，是高兴，那乐也是高兴，这似乎不符合上古汉语的特点。“自远方来”中的“自”，被人们译成“从”，我也不是特别赞同的。“自”本义就是鼻子的意思，因为说自己的时候，人们习惯于指着自己的鼻子说，所以引申为自己的自，而这里的自，就是自己的自，有自愿地乐意地意思。你自己很有魅力，所以朋友自愿地，乐意来找你，这当然也是让自己开心的事情了，假如你没有魅力，朋友当然不会自愿来的了，这也就是与狐朋狗友的区别之处了。最后的不知不愠就是君子地一种度量了。
孝弟也者，其为人之本与？
儒家所有理论的出发点就是以人的自然生死和生存，所以百事孝为先。
子曰：巧言令色，鲜仁矣。
令色两字的部首中都有一个相同的部分（都是字的下半部分，篆书相同）说文段注说，凡令训善者，灵之假借也，也就是说令色，就是灵色，就是一张机灵的能够察言观色的脸，也就我们现在说的伪善了。仁，是论语一书的核心了，说文，仁，亲也。亲近的意思。这句话的意思在说，凡巧言令色的人，大家就不要去靠近他了，因为什么呢，太虚伪，此言真是真理！
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
这句话的前面没有什么说的，孝弟信众仁（亲和力），关键是最后一句“行有余力，则以学文”，似乎在说，如果你在日常生活中能够做到孝弟信众仁，而且还有剩余的精力的话，就去学习学习“文”吧。黄帝之史仓颉，见鸟兽之迹，知分理之可相别异也，初造书契，依类象形，故谓之文。这就是文，即学会文字，把你的这些优良做法写下来，让后人不要忘了，也就是立书扬名的做法。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
这句话里的核心是“贤贤易色”，什么是贤？说文：贤，多财也。什么是色，是媚骨之脸色，而非美色。两个贤，第一个贤当然是动词了，取增加比较合适，后面的贤为引申（贵族财物多，有绅士风度，故为引申），取德能比较合适。所以“贤贤易色”就是增加自己的德能，换掉媚骨的虚伪，去对待自己的父母，对待自己的主子，对待自己的朋友，显然是儒家的一种抽象的道德标准。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣！
民这个阶层在孔子时代最为低下了，估计就是比奴隶们强一点的可以去做农业的人了。孔子对鬼神敬而远之，但曾子却要尊重农奴的自然丧葬的风俗，态度和老师的接近，但做法就不一样了。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？
闻其政，就是被当局重视去参与执政的意思，书上解释为听得到那个国家的政事，谬之大矣！
子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
这也是儒家教育最可怕的地方，他是很具体的，而且也是很细则化的，几乎无孔不入。这样做的目的就是让儿子继承父亲的道，也就是受教化的道。其中的观，是留意，有研究和模仿的意思。
子有曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
其中的和为贵，可能让我们错的千疮百孔了。这里的和，应该读成四声的he，也就是唱和的和，应和的和。在这里，孔子强调了礼的作用，说，礼是干什么用来着？是为了让别人应和的，什么是应和呢，现在的话，就是服从。应和什么？孔子不是说了，先王之道，那是多么美多么善的道呀。大大小小的事情都要这样做，即便是这样，也有不够好的，是什么呢？就是知道应和而且应和了，但没有用礼去约束区别，这也就是不够好的。这也将儒家礼的本质揭示了出来，和为贵，所以有夫唱妇随，有臣为君死的非人性化的东西了。因为你要做别人做过的动作，不能创新，创新就是造反，这也成了中国文化最可怕、最让人痛心的哲学了。（待续）

坐在前面的她，依旧是两年前她那样的微笑。这让我又一次想起了鲁迅笔下的刘和珍，“她却常常微笑着，态度很温和”。这样的人，一般意志力都是很坚强的吧。
“两年来的变化可真大呀。”她一身叹气！
在后来的对话中，我了解到，她那长得异常年轻的母亲因为内分泌失调性甲亢已经有些过度的健忘了，常常不记得自己的事情，以至于她和父亲每次吃到那特别咸的 菜时，都不敢吭声。她学母亲很像，“哦，我又忘了，放了两次盐吧！”母亲的过度健忘使她过早地失去了庇护，而父亲，也就是在一年前因为膀胱癌做了手术，现 在还得定期到医院化疗。她自己呢，现在已经是一个有着两个月身孕的准妈妈了，年轻的容貌中更多地透露出一种生活的无奈和沧桑，我又想想到了路瓦栽夫人，幸 好，她没有路瓦栽夫人那么苍老。
其实，我来找她，最主要的事情是来讨债的，两年前，她从我这里拿了一千块钱，不多，也不少，当时说好是借，而我承认我是固执和刻板，但不至于吝啬，想来已经两年了，就索性在有些无聊的暑期里讨要回来，也算是也了一个心思，更重要的是，我觉得，她是我的朋友。
在我的映像里，她是勇敢的，但不坚强，然后生活不能不让她不坚强起来，我们慢慢地有些尴尬地聊，而我讨要钱的想法也越来越不安，似乎这个时候，人家已经这样了，而我还来无情地讨要钱款，实在是于心不忍！
到了最后，我终是没有开口钱的事情，因为眼前的她已经让我有些感动，感动她在如此生活面前的那种勇气，如同她当年的那种勇气一样，可爱又可敬！